Kraton Kotagede

 Tulisan berikut adalah cerpen dalam bahasa Jawa yang menggambarkan satu moment sejarah yang telah menjadi legenda kisah turun-temurun banyak diceritakan oleh kawula Mataram sejak dulu; yaitu kisah tragis berjodohnya Putri Pembayun dengan Ki Ageng Mangir Wanabaya. ..Saat itu Panembahan Senapati merintis kerajaan Mataram berpusat di wilayah bekas hutan Mentaok, tanah pemberian Sultan Hadiwijaya di Pajang (yang sekaligus ayah angkat P. Senapati) kepada ayah kandungnya = Ki Pemanahan, karena telah berjasa dalam mengalahkan Arya Penangsang dari Jipang. Ada seorang pemimpin muda tanah perdikan di sebelah selatan  yang tidak mau tunduk kepada pusat kekuasaan baru di Mataram itu. Dialah Ki Ageng Mangir…
Atas petunjuk Ki Mandaraka/Ki Juru Mertani, Senapati ingin menundukkan Ki Ageng Mangir itu dengan siasat perkawinan. Disuruhnya putrinya, Pembayun, untuk menyamar sebagai primadona rombongan ledhek yang ‘mengamen’ sampai ke wilayah kediaman Ki Ageng Mangir. Terpikatlah Ki Ageng Mangir pada kecantikan Pembayun. Selanjutnya Pembayun ia peristri tanpa mengetahui siapa sebenarnya Pembayun itu. Mereka benar hidup sebagai suami-istri yang saling mencintai, hingga tiba saatnya Pembayun menjelaskan terus-terang siapakah sebenarnya dirinya itu. ..Ki Ageng Mangir marah, merasa dijebak oleh Senapati; namun terdorong rasa cintanya kepada Pembayun ia akhirnya menuruti untuk mau menghadap ayah mertuanya, Panembahan Senapati. ..Namun saat ia hendak sungkem kepada Senapati, Senapati membenturkan kepala ‘pemberontak’ yang telah menjadi anak menantunya itu ke watu gilang singgasananya. Tewaslah Ki Ageng Mangir. Ia dimakamkan dengan separo bagian di dalam tembok, sedangkan separonya lagi di luar tembok makam keluarga  raja Senapati.

PUTRI PEMBAYUN

dening: Wisnu Sri Widodo

 Mataram Islam, abad kaping 16 Masehi…. 

“Para demang kabeh wae, rak sami wilujeng, enggih kang?”. Ki Ageng asung pambagya.

“Wilujeng Ki Ageng. Inggih Ki Ageng, wilujeng…” Saur manuk wangsulane para demang. Katon akrab tumrap sesambungane siji lan sijine.

“Empun sami panen inggih kang?”

“Inggih Ki Ageng, sampun.”

“Patalan? Pripun kang panen ing tlatah Patalan?”

“Sae sanget Ki Ageng. Panen ageng taun niki asile ngungkuli taun-taun kapengker.”

“Tlatah Mbrosot nggih ngoten kok Ki Ageng.”

“Sewon kalih Imogiri nggih maremake kok.”

“Syukur ta syukur.” Ki Ageng Wanabaya nanggapi laporane para demang. “Kita wajib ngaturaken puji syukur konjuk Gusti Allah tumrap sedaya kemirahane. Mmmm, lha enggih ta kang, bumi kita sing subur ngoten, bumi merdika wiwit jaman Kasultanan Demak  Bintara ngantos jaman Kasultanan Pajang, lha kok saniki ajeng dikuwasani Panembahan Senapati, napa nggih mathuk ngoten niku. Saseneng-senenge diregem liyan, kita luwih seneng dadi wong merdika. Rak enggih ta?”

“Leres, inggih leres Ki Ageng. Leres. Inggih leres.” Saur manuk maneh wangsulane para demang.

“Mula disregepi mawon gladhene para mudha tumrap ulah yuda. Kangge nangkis serangane Mataram yen sawanci-wanci teka mriki malih!” dhawuhe Ki Ageng.

“Mathuk sanget Ki Ageng. Nggih pancen kedah ngaten.”

“Wonten usulan Ki Ageng.”

“Ajeng usul napa kang?”

“Gandheng kita panen gedhe ngiras pantes maringi selingan hiburan sing padha gladhen yuda, kados pundi yen kita ngawontenaken seneng-seneng andrawina bersih desa, napa dospundi namine ngriku. Pokoke seneng-seneng ngoten lho.”

Usulan ditampa. Banjur saur-manuk maneh bab tontonan sing patut sinugata kanggo panglipur. Ana sing usul supaya nganakake tontonan wayang kulit, kethoprak, dhagelan, wayang-wong. Ana uga sing usul nanggap ledhek. Sawise liwat pirang-pirang panemu lan tetimbangan, sidane usulan keri iku sing ditampa, nanggap ledhek sing jarene asal saka lor gunung Tidhar kanthi tetuwane rombongan Ki Kramadangsa.

Kabeh sing ana pendhapa kadipaten Mangir seneng banget nonton ledhek iku. Swarane apik, jogede alus, kathik rupane ayu banget. Eman dene Ki Ageng ora marengake kanggo janggrungan. Dadine para mudha mung bisa ngulu idu, kemecer marang ayune ledhek Raminten. Nganti wengi tontonan iku ginelar.

Bareng bubaran, Ki Ageng nyandhet Ki Kramadangsa, supaya rombongane nginep ana dalem kadipaten wae. Sing dicandhet manut. Bareng kahanan wis wengi sepi, Ki Ageng Wanabaya kawetu pangandikane marang Ki Kramadangsa yen kepengin nggarwa Raminten, sebab mula Ki Ageng durung kagungan sisihan. Sawise liwat sawetara tetimbangan lan Raminten saguh, kelakon Ki Ageng Wanabaya dhaup kanthi pahargyan prasaja. Sawetara wektu Ki Kramadangsa lan rombongan nginep ana Mangir, nuli pamit bali menyang lor gunung Tidhar.

Sabanjure ledhek Raminten kelakon dadi Nyai Ageng Wanabaya. Penganten anyar sakloron katon rukun lan padha tresnane. Sawise sawetara sasi Nyai Ageng Wanabaya mbobot wetara rong sasi.

Dina-dina sabanjure saya kasok katresnane Ki Ageng Wanabaya marang garwane. Bareng olehe mbobot Nyai Ageng oleh limang sasi, katon surem wadanane Nyai Ageng.

Sinambi ngelus-elus rikmane kang garwa kang lungguh ana pangkonane, Ki Ageng ndangu, “Nyai, apa sebabe polatanmu surem kaya rembulan kalingan mega? Age matura Nyai!”

“Kangmas, kula kangen dhateng tiyang sepuh kula.”

“Lha ya lumrah ta, anak kangen marang wong tuwa. Yen pancen kangen mesthine ya kudu tilik, lan aku wajib ngeterake. Sebab saka Mangir menyang Tidhar iku cukup adoh.”

“Nuwun sewu kangmas, keparenga kula matur, nyuwun pangapunten saderengipun. Yektosipun griya kula sanes saleripun arga Tidhar lan Ki Kramadangsa sanes pepundhen kula.”

“Lha temene asalmu saka ngendi, wongtuwamu sapa?!”

“Kula menika Putri Pembayun atmajanipun Ingkang Sinuwun Panembahan Senapati ing kitharaja Mataram…!”

Tratap, kaya sinamber gelap sayuta penggalihe Ki Ageng.

Langsung wae garwa kang rinangkul ing pangkone iku dieculake, Ki Ageng ngadeg nyat, netra kocak ngondar-andir mratandhani yen banget nawung duka.

Ora nyana babar pisan yen sing banget ditresnani iki jebul anake mungsuh, sing niyat ngregem bumi Mangir, ah cckkkk!!

“Keparat setan si Panembahan Senapati! Mancing aku nganggo dolop anake wadon. Uh, ora nyana babarpisan!!”

“Kangmas, menapa paduka duka-duka dhateng rama Sinuwun? Toh kula sampun dados garwa panjenengan. Kula bekti lan tresna dhateng panjenengan lair batos. Malah jabang-bayi ingkang wonten kandhutan kula punika satuhu atmaja paduka pribadhi. Babarpisan kanjeng rama Sinuwun boten nganggep mengsah dhateng panjenengan. Malah rama Sinuwun sanget tresna dhateng paduka. Rama Sinuwun babarpisan mboten melik dhateng bumi Mangir. Saestu, Kangmas….!!”

Mbaka sethithik saya mendha dukane Ki Ageng, awit nyatane Ki Ageng tresna banget marang garwane. Nuli dipupus mbokmenawa wis tinakdir Ki Ageng dadi mantune ingkang Sinuwun. Saengga nalika keng garwa ngajak tuwi rama-ibu menyang kraton, Ki Ageng Wanabaya ora bisa suwala.

Srana nitih kreta Ki ageng sekaliyan garwa sida budhal tumuju kutharaja Mataram ing Kuthagedhe. Lulus raharja kreta mlebu ing alun-alun Mataram. Mandhap saka kreta, ing pagelaran paraga agung kekalih dipapag Ki Mandaraka (Ki Juru Mrentani).

Ing kono Ki Mandaraka asung pamrayoga, ora pantes Ki Ageng sowan marasepuh kok nggawa tumbak Kyai Barukuping. Mula tumbak dititipake marang Ki Mandaraka, bakal jinaga kanthi becik. Ki Ageng Wanabaya ora suwala.

Grapyak semanak Sinuwun Panembahan Senapati nampa sowane putra lan putra-mantu. Sawise kapanembrama lan Putri Pembayun atur sungkem, nuli kadhawuhan menyang pungkuran, awit keng ibu selak kangen.

Banjur Ki Ageng Wanabaya minangka putra-mantu, ngaturake sungkem marang Sinuwun Panembahan Senapati. Nalika iku Wanabaya disedani palastra padha sakala.

Ora kayaa tangise Putri Pembayun. Nanging kepriye mabneh, kabeh mau jeneng wis kebacut. Keng garwa sing banget ditresnani ora bakal bisa urip maneh.

Sing cetha, kanthi cara mangkono bumi kadipaten Mangir kelakon rinegem dening Sinuwun Panembahan Senapati, nambah jembare wilayah Mataram. Dene layone Ki Ageng Wanabaya nuli karukti lan kasarekake.

Sing separo ana jero beteng (minangka putra-mantu), dene sing separo ana saknjabane beteng (minangka mungsuhe negara Mataram). Pranyata taktik lan iguh pretikele Ki Mandaraka kasil kanthi becik.

-o0o-

sumber: Djaka Lodang

Jangan tertawakan saya bila nyatanya memang belumlah lama saya mengetahui nama Joseph Stiglitz dan sekedarnya tahu siapakah dia itu. Hal itu karena sebagai wong ndeso tentunya saya memang tidak begitu berkepentingan dengan pemikiran pakar-pakar ekonomi internasional. Saya pertama mengetahuinya justru karena saya membuka-buka buku tulisan Amien Rais berjudul “Agenda Mendesak Bangsa: SELAMATKAN INDONESIA” yang dijajakan di kios buku di kompleks utara Taman Pintar Yogyakarta baru beberapa minggu lalu. Baru setelah itulah saya mencari tahu lebih lanjut tentang Joseph Stiglitz dengan browsing di internet ini. 

Kios Pedagang Buku Yogya

Sejak deretan kios milik pedagang-pedagang buku di kompleks utara Taman Pintar Yogyakarta itu belum dibangun hingga lebih rapi seperti sekarang, saya sudah sering ke sana. Sejak saya remaja dan pemandangan tumpukan buku itu masih bercampur dengan lalu lalang sayur-mayur yang seringkali menguarkan bau karena busuknya lebih dari sepuluh tahun lalu; saya sudah terbiasa dan gemar sengaja meluangkan waktu membuka-buka buku, majalah, baik terbitan baru ataupun bekas di sana. Saat itu kawasan itu masih bernama kompleks Shopping Center, dan biasa dinamai orang dengan sebutan ringkas Shopping. Entah sejak kapan kawasan itu dibangun. Tahun 1977 kakak sulung saya pertama masuk SMA di Yogyakarta, sejak itu ia sering cerita bahwa ia adakalanya ke Shopping itu. Dulu Shopping tidak semata untuk kios pedagang buku, namun agaknya dimaksudkan sebagai semacam pusat belanja ala konsep orang jaman itu di kawasan lumayan pusat kota. Seingat saya kios penjual pakaian, sepatu, tas, juga arena ketangkasan dulu ada di situ. Dan yang tak dilupakan adalah bioskop, kalau tidak salah namanya ‘Yogya (Theatre)’. Saya pernah diajak kakak saya nonton film “Indiana Jones: The Last Crusade”-nya Harrison Ford di sana. Dulu jalanan di sekeliling bangunan gedung berlantai tiga itu berlubang-lubang. Di musim hujan berlumpurlah lubang-lubang itu bercampur bau-bau sayur dan ikan juga.

Kini kompleks kios buku itu tersendiri dan menempati tiga lantai juga, cukup luas, makin banyak, makin rapi; sehingga tidak memalukan wong-Yogya-yang-peduli lagi bila wisatawan asing maupun domestik mau berkunjung ke sana. Baru beberapa tahun lalu-lah Pemerintah Kota Yogyakarta di bawah Kang Herry Zudianto menyelesaikan pemugaran-pembenahan kompleks bangunan itu sejak dari kawasan Benteng Vredeburg, Taman Pintar untuk anak-anak, serta sampai ke Gedung Sociteit Militer tinggalan Belanda yang kini dinamai Gedung Taman Budaya; di selatan Pasar Beringharjo. Bila Anda pelajar-mahasiswa dari luar Yogya berwisata ke Yogya, jangan lupakan untuk mengunjungi kompleks di arah tenggara Malioboro ini.

Wong Ndeso Memaknai Globalisasi Ekonomi

Meski saya ini wong ndeso, namun alhamdulillah sempat sekolah dan selanjutnya juga suka membaca buku. Kalau ada wawasan-wawasan pengetahuan baru, saya juga ingin mengetahuinya, agar tidak terlalu katrok; maka dari itu saya selalu ingin membaca hal-hal yang masih berada dalam jangkauan kemampuan saya untuk dapat saya mengerti. Namun tentu saja saya juga tidak memaksakan diri untuk ingin memahami hal-hal yang sudah di luar kemampuan saya untuk dapat saya pahami.

Globalisasi dulu dalam pandangan saya cah ndeso yang tidak bersekolah tinggi adalah sesuatu yang menakjubkan dan canggih, sehingga sekedar untuk latah menyebutkan kata itu saja, dulu saya telah menganggap diri saya lebih pintar daripada tetangga-tetangga saya yang lulusan SD. Tapi kini, setelah tahun demi tahun berlalu dan himpitan ekonomi juga semakin terasa bagi saya; rasanya tidak nyaman lagi memang saya menyebutkan kata itu. Artikel-artikel dari orang-orang pandai yang dimuat di koran mulai satu per satu saya baca tentang ‘globalisasi’ ini.

Kini bagi saya, ini bagaikan orang leluhur kita berabad lalu yang masuk ke hutan rimba dan tidak lagi menyebut kata ‘harimau’ ketika ia telah benar-benar masuk hutan itu. Bila orang Jawa dulu masuk hutan mereka mentabukan diri mereka sendiri untuk menyebut kata ‘macan’ karena itu ora ilok. Dikhawatirkan si macan akan mendengarnya dan marah, lalu selanjutnya benar-benar datang menghampiri mereka. Mereka mengganti kata ‘macan’ dengan sebutan ‘kyai-ne’. Masalahnya nanti, bencana kerepotanlah yang harus mereka hadapi bila benar-benar berjumpa dengan macan. … Kini saya hampir men-tabu-kan diri menyebut globalisasi, karena dari waktu ke waktu, istilah globalisasi itu bagi saya menjadi makin serupa dengan istilah ‘bencana ekonomi bagi rakyat kecil’, tanpa saya dapat memahami faktor-faktor, (atau apa istilahnya) variabel-variabel (atau apa namanya) di balik semua itu.

Kyai-ne Globalisasi ini dari waktu ke waktu terlihat semakin mengerikan saja dalam pandangan dan bayangan saya seorang rakyat kecil ndeso. Yang saya tahu hanyalah harga BBM dinaikkan saja dari tahun ke tahun karena mengikuti pasaran harga minyak dunia. Pemerintah tidak lagi memberikan subsidi untuk harga BBM yang terjangkau bagi saya-saya ini orang kecil. Akhirnya untuk dapat membeli BBM karena butuh ya harganya kita usahakan kita jangkau-jangkaukan. Tapi yang itu mungkin lebih terkait ke krisis minyak dunia. … Istilah pasar bebas dunia atau free-trade area itu dalam pandangan-saya-yang-terbatas hanya saya komentari: Apa-apaan tuh? Masak sebuah negara harus membuka selebar-lebarnya terhadap arus barang dan jasa produk dari luar tanpa punya hak untuk melakukan proteksi sedikitpun juga demi warga negaranya? Saya membayangkan negeri kita akan kebanjiran produk-produk barang ataupun jasa dari luar negeri, lalu produk domestik kita sendiri akan kalah bersaing di negeri sendiri.

Saya tidak paham ilmu ekonomi dan hukum-hukum tentangnya; yang saya tahu hanyalah bahwa yang namanya keadilan itu harus ditegakkan dimanapun juga tempatnya. Dan demi menegakkan keadilan itu, yang lemah harus dilindungi dari nafsu serakah angkara-murka si kuat. Saya mulai meyakini bahwa kita semua bangsa Indonesia harus melawan cengkeraman kapitalisme-global. Pemerintah harus berani campur tangan demi melindungi kesejahteraan warganya. .. Kalau saya mau digolongkan, silakan Anda golongkan saya sebagai orang yang menganut paham sosialis-demokrat…. Atau golongkanlah saya sebagai sosialis daripada kapitalis, atau paling tidak mengikuti faham ekonomi Keynesian. Tapi saya tidak peduli dengan istilah-istilah penggolongan itu, karena sesungguhnya saya memang tidak paham serta takut dan malu kalau keliru sebut. Apa yang saya sebutkan tadi pun, saya yakin sudah membuat Anda tersenyum simpul, karena kebodohan saya sudah terungkap dan Anda ketahui. Saya tidak peduli orang mau menyebut saya apa, tapi yang saya tahu hanyalah bahwa saya memiliki hak berpikir dan berpendapat sekemampuan saya. Ya kalau saya salah, maka tolong dikoreksi saja.

Siapa dan Bagaimana Pemikiran Joseph Stiglitz

Globalisasi yang telah berjalan cepat pada sekitar 3 dasawarsa terakhir ini telah memunculkan kritik tajam yang membuka sisi-sisi gelap, bahkan negatif dan destruktif dari proses globalisasi. Yang menarik adalah bahwa kritik sangat tajam terhadap globalisasi itu justru berdatangan dari kalangan dalam, dari mereka yang pernah berada di “sarang penggerak” globalisasi. Di antara kritikus terhadap globalisasi itu, yang paling menjulang adalah Joseph Stiglitz, karena pemikirannya yang konsisten dan komprehensif, dengan didukung teori ekonomi dan praktik lapangan yang mengesankan.

Selain pernah mengajar di Yale, Duke, Stanford, Oxford, dan Princeton; Stiglitz kini mengajar di Universitas Columbia. Ia pernah menjadi wakil presiden Bank Dunia (1997-2000) dan menjadi Ketua Dewan Penasehat Ekonomi Presiden Clinton (1995-1997). Stiglitz juga mendapat Hadiah Nobel di bidang ekonomi pada tahun 2001. Di antara pemenang Hadiah Nobel yang masih hidup, Stiglitz adalah ekonom yang paling banyak menulis buku dan artikel di berbagai jurnal ilmiah.

Tiga bukunya yang menghantam globalisasi adalah Globalization and Its Discontents (2002), The Roaring Nineties: Seeds of Destruction (2003), dan Making Globalization Work (2006).

Dalam buku pertamanya, Stiglitz menunjukkan bahwa ekonomi pasar bebas tidak pernah menghasilkan efisiensi karena adanya informasi asimetris dari pelaku pasar. Tangan yang tidak kelihatan (invisible hands) yang “mengatur” pasar sejatinya tidak pernah ada. Yang ada adalah bahwa pelaku pasar yang menguasai informasi akan meneguk keuntungan atas kerugian mereka yang miskin informasi. IMF menjadi sasarn kritik Stiglitz karena pada dasarnya IMF memaksakan konsep pasar bebas terhadap negara-negara yang menjadi nasabahnya.

Keyakinan IMF bahwa keterbukaan ekonomi dan liberalisasi adalah panacea atau obat mujarab bagi keterbelakangan ekonomi dikoreksi oleh Stiglitz secara meyakinkan. Negara-negara yang membuka lebar dirinya terhadap perdagangan bebas, melakukan deregulasi pasar uang, dan mendadak menswastakan berbagai perusahaan milik negara dalam kenyataannya justru mengalami kemunduran sosial dan ekonomi. Bukan mengalami kemajuan. Liberalisasi pasar modal malah memukul pasar yang baru mulai bangkit di negara berkembang dan bukannya memeperkuat.

Keadaan yang menyusahkan bagi negara berkembang justru muncul sebagai akibat liberalisasi modal dan keuangan. Negara berkembang menjadi korban serbuan uang panas (hot money) yang masuk, yang pada gilirannya mengangkat kejayaan real-estate untuk sementara waktu dan menghasilkan boom atau lebih tepat bubble (buih). Namun begitu sentimen pasar investasi berubah karena ada perubahan sosial atau politik tertentu, uang yang masuk segera ditarik lagi keluar dan mengakibatkan kehancuran ekonomi (bust). Dus, ekonomi boom and bust.

Secara tersamar sesungguhnya Stiglitz juga membenarkan adanya mentalitas kolonialis di pihak IMF. Katanya, terlalu sering pendekatan IMF ke negara berkembang berbau penguasa kolonial. IMF menunjukkan semacam paternalisme terhadap negara berkembang dengan gaya khas: “Kami pihak yang sudah mapan paling tahu bagaimana cara mengelola pasar modal. Kerjakan saja apa yang kami perintahkan.” Tentu saja arogansi semacam ini cukup menyakitkan dan menunjukkan bahwa IMF sesungguhnya mengalami defisit demokrasi.

Pukulan Stiglitz terhadap Bank Dunia tidak sekeras terhadap IMF. Menurut Stiglitz, Bank Dunia adalah sebuah organisasi yang terus belajar (a learning organization), sedangkan IMF gagal belajar (learning impaired). Stiglitz menggambarkan IMF telah membabi buta mencengkeram ideologi fundamentalisme pasar bahwa pasar paling tahu apa yang paling baik dan tidak memerlukan debat publik dan tidak butuh suara kritis. IMF mendorong para stafnya untuk berpikir mekanis sesuai “financial programming model” yang diajarkan di berbagai seminar, yakni sebuah model di mana kebijakan moneter dan fiskal dipertahankan untuk menyeimbangkan antara penawaran dan permintaan dan di mana informasi asimetris tidak dikenal.

Kritik Stiglitz pada WTO juga tidak kalah telak. Baginya WTO adalah simbol yang paling jelas dari kesenjangan global dan kemunafikan (hipokrisi) negara-negara industri maju. Negara-negara maju terus saja berkhutbah, bahkan memaksa, agar negara berkembang membuka pasarnya bagi produk negara maju. Akan tetapi mereka menutup rapat pasar mereka sehingga produk negara berkembang tidak dapat masuk, terutama produk pertanian dan tekstil.

Negara maju tanpa henti berkhutbah supaya negara berkembang tidak memberikan subsidi di sektor industri, tetapi mereka terus menerus memberikan subsidi milyaran dolar bagi para petaninya, sehingga mustahil negara berkembang dapat bersaing dengan mereka. Demikian juga Amerika Serikat selalu berkhutbah tentang keindahan atau keutamaan pasar yang kompetitif, namun Amerika serikat-lah yang paling cepat membentuk kartel global untuk untuk baja dan aluminium ketika industri dalam negerinya mulai terancam oleh impor.

…

Pada dekade 1990-an pengaruh Amerika terhadap ekonomi global tidak tertandingi. Bukan secara kebetulan bila dalam dasawarsa tersebut krisis ekonomi yang sangat tajam terjadi beruntun di berbagai belahan dunia yang lain. AS memang bertahan, bahkan memetik keuntungan gara-gara harga barang impor yang rendah, dan sebagian besar keuntungan mengalir ke bank-bank investasi yang menjadi promotor pasar modal global.

Sayang sekali AS tidak mengambil tindakan yang diperlukan untuk mengatasi gejolak ekonomi internasional sebagai akibat percepatan dan pertumbuhan globalisasi modal. Di samping itu penyakit bawaan AS, yakni mau menang sendiri dan terus mengendalikan hegemoni ekonomi global, membuat nasib negara-negara berkembang semakin buruk.

Semua negara berkembang diminta membuka pasar mereka bagi seluruh wilayah ekspor, khususnya buat barang-barang Amerika yang paling kompetitif. Sedangkan Amerika mempertahankan tarif perdagangan tinggi serta menggelontorkan subsidi guna melindungi sektor pertanian dan berbagai macam industrinya sehingga pasar domestik Amerika tertutup rapih dari kompetisi produk pertanian dunia ketiga.

Stiglitz mencemaskan usaha hegemoni Amerika dan peranannya dalam sistem internasional. Amerika cenderung lupa bahwa dunia telah menjadi semakin interdependen. Satu-satunya cara untuk mewujudkan stabilitas global adalah lewat perjanjian/kesepakatan internasional yang setara dan adil. Hal ini menuntut kesediaan dan kerjasama Amerika agar tidak mudah menggunakan kekuasaan telanjang; tidak gampang mendiktekan kehendak yang tidak proporsional di tengah krisis; juga tidak memanfaatkan secara berlebihan kekuatan ekonomi Amerika untuk mempromosikan perjanjian perdagangan yang tidak adil; demikian juga tidak mengambil kebijakan perdagangan hipokrit.

Sebagai ekonom, Stiglitz berbicara tentang keadilan sosial yang tidak boleh dilupakan dalam proses globalisasi ekonomi. Keadilan sosial dalam arti luas, persamaan kesempatan, pemberdayaan rakyat, penciptaan kesempatan, kesetaraan yang lebih langgeng antar generasi, penguatan supervisi pemerintah terhadap pasar, karena market has no memory and no mercy.

Dalam bukunya Making Globalization Work (2006) Stiglitz, seperti dalam buku-buku sebelumnya, pada dasarnya tidak ingin mengubur kapitalisme, tetapi ingin menyelamatkan kapitalisme lewat antara lain reformasi pasar yang selama ini diagungkan oleh kaum neo-liberal. Kaum neo-liberal pada dasarnya berpendapat setiap restriksi yang dilakukan pemerintah terhadap perdagangan, industri manufaktur, dan penerapan tarif dan terhadap pasar pada umumnya hanya akan membuat ekonomi suatu bangsa makin terpuruk.

Sebaliknya bila kontrol atau restriksi itu dihilangkan, semangat individualisme akan melahirkan usaha bebas dan persaingan bebas (free enterprise, free competition) yang kemudian berarti bebas bagi para kapitalis untuk meneguk sebesar-besar keuntungan sebagaimana mereka inginkan.

Mengapa model globalisasi yang sedang berjalan dewasa ini tidak memberikan manfaat bagi kebanyakan masyarakat dunia? Jawaban stiglitz sangat sederhana, yakni karena ada lima kelemahan kunci:

• aturan main yang ada tidak fair dan dirancang supaya menguntungkan negara-negara kaya dan korporasi;

• globalisasi mengunggulkan nilai-nilai material di atas nilai lainnya, sehingga tidak ada perhatian terhadap lingkungan hidup;

• aturan perdagangan dunia cenderung menenggelamkan kedaulatan negara-negara miskin;

• pertumbuhan ekonomi berdasar hukum-hukum pasar hanya menguntungkan sebagian orang dan memperlebar kesenjangan; dan

• model atau resep Amerika yang dipaksakan atas negara-negara miskin cenderung merusak dan menimbulkan kebencian atau perlawanan.

…

Dari berbagai pemikiran Stiglitz yang disampaikan dalam Making Globalization Work, yang sangat penting untuk dicermati yaitu “kutukan sumber daya alam” yang harus dihilangkan dari negara-negara berkembang. Kita semua diingatkan bahwa sumber daya alam yang kita miliki pada hakekatnya dapat menjadi berkah, tetapi dapat juga menjadi kutukan. Sayang sekali; di negara-negara berkembang sumber daya alam seperti minyak dan gas, juga mineral atau non-mineral, lebih menjadi kutukan daripada kurnia dan berkah Tuhan.

Resource curse, kutukan sumber daya alam atau curse of oil, kutukan minyak di berbagai negara berkembang menunjukkan adanya paradox of plenty. Paradoks antara sumber daya alam yang melimpah di sebuah negara dan kemelaratan rakyat yang merata di dalam tubuh bangsa bersangkutan. Sumber daya alam yang melimpah seringkali justru membuat sebuah bangsa menjadi miskin, tidak produktif, cenderung malas, dan memerosotkan industri manufaktur, industri pertanian, dan pada gilirannya menurunkan kemampuan ekspornya. Bukan itu saja. Korupsi yang dilakukan pemerintah juga semakin menggila karena kekayaan melimpah yang tersimpan di perut bumi.

Stiglitz memperingatkan bahwa dengan kekayaan alamnya yang melimpah, negara berkembang seharusnya lebih berhasil dalam membangun masa depannya, apalagi bila negara maju bersedia membantu proses pembangunan itu dengan resep ekonomi yang benar. Yang diperlukan oleh negara berkembang dengan kekayaan alam yang melimpah bukan bantuan atau hutang asing. Namun yang diperlukan negara-negara berkembang adalah

“Pertolongan lebih besar agar mereka memperoleh harga/nilai penuh bagi sumber daya alam mereka dan dapat membelanjakan uang yang mereka peroleh dengan cara yang benar”.

Stiglitz mengingatkan bahwa strategi perusahaan-perusahaan minyak, gas, dan tambang (korporat multinasional –peny.) adalah berusaha meyakinkan pemerintah negara-negara berkembang agar mendapat bagian sesedikit mungkin, sambil membantu pemerintahan yang bodoh itu menemukan alasan dungu, mengapa memperoleh bagian yang sedikit justru lebih baik. Mereka mengatakan bahwa diperlukan keuntungan sosial, sehingga banyak kawasan harus dibangun. Lewat perolehan pajak dan royalti tertentu pemerintah sudah dapat memetik keuntungan. Tidak perlu menyiapkan modal, teknologi dan tenaga ahli untuk menggarap pertambangan. Serahkan saja semuanya, termasuk operatorship-nya ke perusahaan asing, pemerintah negara berkembang tahu beres.

Bahwa dengan sikap pemerintah seperti itu di mana bagian terbesar keuntungan pertambangan diangkut keluar, sementara negara tuan rumah hanya mendapat bagian kecil keuntungan, hakekatnya negara berkembang seperti Indonesia tidak memiliki masa depan. Kekayaan alam yang seharusnya dinikmati oleh bangsa secara keseluruhan, justru “dihibahkan” kepada perusahaan-perusahaan asing. Dan inilah yang telah terjadi di Indonesia dari masa ke masa. Bahkan bisa dikatakan keadaannya semakin parah.

Pendapat Amien Rais dalam bukunya: “Agenda-Mendesak Bangsa: SELAMATKAN INDONESIA

Banyak korporasi asing yang mengerjakan kegiatan pertambangan di negara kita, begitu bebasnya dan begitu serakahnya dalam menjarah sumber daya alam kita, sehingga mereka bukan lagi bagaikan negara di dalam negara (a state within a state), tetapi sudah seperti negara di atas negara (a state above a state). Kita hanya menjadi sekedar penonton yang membisu, karena kita tidak berani berteriak, suka atau tidak suka.

Seluruh kontrak karya pertambangan yang kita buat dengan berbagai korporasi asing, seluruhnya lebih menguntungkan pihak asing dan merugikan bangsa sendiri. Nampaknya kita sudah di-“brainwash” bahwa kontrak karya itu kita anggap sacrosant alias suci, tidak mungkin dinegosiasi ulang, dengan alasan pacta sunt survanda, perjanjian yang sudah disetujui tidak boleh diotak-atik. Perjanjian itu harus dilaksanakan.

Kita memegang teguh doktrin pacta sunt survanda tetapi melupakan klausul hukum yang tidak kalah penting, yaitu klausul rebus sic stantibus (‘things thus standing’) yang berarti bahwa sebuah perjanjian menjadi tidak berlaku lagi (inapplicable) bilamana ada perubahan fundamental dengan konteks situasinya. Bila jelas-jelas sebuah perjanjian ternyata merugikan salah satu pihak maka pihak yang dirugikan dapat mengusulkan negosiasi ulang terhadap perjanjian tersebut. Namun bila keberanian itu tidak pernah kita miliki, maka sampai kapan pun perjanjian yang merugikan tersebut –dalam hal ini seluruh kontrak karya pertambangan- akan terus berlaku dan proses penjarahan sumber daya alam kita terus berlangsung sampai berakhirnya kontrak tersebut. Kita lebih bodoh dari keledai.

Saran Stiglitz

Ketika Stiglitz berkunjung ke Indonesia pada bulan Agustus 2007, ia mengingatkan supaya Indonesia keluar dari kungkungan pemahaman yang keliru terhadap globalisasi. Selama ini kelemahan kita adalah ‘kebodohan” dan “kepengecutan” kita sendiri sehingga seluruh mantra globalisasi seperti difatwakan oleh IMF, Bank Dunia dan WTO kita telan semuanya tanpa daya dan nalar kritis yang diperlukan.

Stiglitz mengingatkan bahwa liberalisasi pasar modal seperti kita praktikkan bukanlah sebuah solusi. “Bukti-bukti memperlihatkan bahwa di banyak negara berkembang, liberalisasi modal, pasar keuangan tidak menjadi sumber pertumbuhan ekonomi, tetapi bahkan menciptakan ketidakstabilan. India dan China yang pertumbuhan ekonominya tinggi terhindar dari krisis Asia tahun 1997 tanpa melakukan liberalisasi”.

“Indonesia perlu agenda baru”. Ini adalah usulan terpenting Stiglitz yang seyogyanya kita dengarkan dengan cermat dan obyektif. Di antara agenda baru itu adalah land reform dan investasi yang lebih berkaitan dengan pendidikan. Di samping itu ada semacam agenda mendesak, yakni melakukan negosiasi ulang terhadap seluruh kontrak karya pertambangan yang pada intinya merugikan Indonesia sendiri dan memberikan keuntungan eksesif pada korporasi asing. Jika pemerintah berani, yaitu berani menegosiasi ulang kontrak karyapertambangan yang merugikan rakyat, Indonesia kan memperoleh keuntungan jauh lebih besar dibandingkan yang diperoleh para investor asing.

-o0o-

Baca pula posting terkait berikut:

Stiglitz, Politik HKI Amerika Serikat dan Posisi Indonesia

Ber-Boedi Oetomo

oleh:

Lambang Trijono,

Sosiolog Fisipol UGM

Perkumpulan Boedi Oetomo berdiri tahun 1908. ‘Kelahiran’ ini dijadikan bangsa kita sebagai pijakan awal sejarah pertama kali lahirnya kebangkitan nasional Indonesia sebagai bangsa modern. Apa sebenarnya esensi dari pergerakan ini dan pelajaran apa yang harus dipetik generasi sekarang, untuk menjawab tantangan hidup bangsa sekarang dan di masa mendatang, memasuki abad 21 penuh tantangan ini?

Pergerakan ini merupakan pergerakan modern pertama kali lahir di zaman penjajah Hindia Belanda. Kata ‘modern’ di sini penting kita maknai. Gerakan ini dikatakan modern bukan hanya karena digulirkan oleh orang-orang kalangan terpelajar, kaum aristokrat, keturunan priyayi Jawa, atau kalangan mahasiswa terpelajar tergabung dalam Stovia, yang dipandang bergengsi dan berpenampilan modern saat itu. Bahwa pergerakan itu digagas kalangan priyayi terpelajar memang sudah sewajarnya, sebagai konsekuensi dari kesadaran kultural dan intelektual mereka, yang juga dapat kita temukan di mana-mana, seperti di Eropa pada abad pertengahan.

Lebih penting dari itu, dikatakan modern karena memang pergerakan Boedi Oetomo membawa ajaran dan memiliki substansi nilai pergerakan bersifat modern. Membangkitkan kesadaran politik rakyat, melalui pendidikan, perbaikan kualitas kesehatan, memperbaiki perikehidupan ekonomi rakyat, memajukan budaya dan sosial-kemasyarakatan, melalui cara-cara modern, membentuk perkumpulan, berserikat, berkumpul, berasosiasi dan berpolitik warga negara.

Kalau kita sejajarkan dengan konsepsi politik modern sekarang, gerakan ini barangkali dapat kita samakan dengan gerakan-gerakan untuk memperbaiki nasib hidup rakyat. Yakni dengan cara-cara berpolitik yang demokratis, menjunjung tinggi hak-hak asasi manusia, memperjuangkan partisipasi politik rakyat untuk mengubah nasib hidup, memenuhi kebutuhan dan hak-hak dasar dalam hidupnya. Cara-cara berpolitik memperjuangkan nasib hidup rakyat dengan cara-cara yang demokratis, menjunjung tinggi hak-hak asasi manusia, menghargai harkat dan martabat rakyat dan warga bangsa, bisa disebut sebagai praktik atau laku ber-Boedi Oetomo pada zaman sekarang. Dalam tataran ideal konsepsional barangkali hal itu telah kita pahami bersama. Tetapi, dalam tataran praktik, berbudi, atau berlaku, barangkali masih jauh dari kenyataan.

Dari sudut pandang ini, kebangkitan nasional sesungguhnya adalah masalah watak atau karakter bangsa. Yaitu praktik kultural yang mencerminkan kesatuan, koherensi atau konsistensi idealisme dan praktik, konsepsi dan tingkah laku, dalam memandang dan memperlakukan rakyat dan warga bangsa. Memperjuangkan nasib hidup rakyat, dengan cara-cara sedemikian rupa sehingga meningkatkan harkat dan martabat, menghargai pendapat dan aspirasi politik, menumbuhkan kebanggaan dan harga diri, menjunjung tinggi kebutuhan dan hak-hak asasi mereka, adalah praktik, atau laku politik ber-Boedi Oetomo atau politik berwatak mulia.

Karakter demikian dibentuk oleh kesadaran kultural atau kesadaran akan kesejarahan, maka kita akan mampu mempertajam visi, pandangan kultural, wawasan kebangsaan kita ke depan, dari pelajaran-pelajaran penting yang bisa kita petik dari sejarah yang melatarbelakangi lahirnya peristiwa-peristiwa besar dalam perjalanan hidup bangsa. Dalam perhelatan peringatan hari kebangkitan nasional kita sekarang ini, tampaknya kesadaran ini belum kita temukan benang merahnya.

Mengingat sebuah peristiwa besar, hari kebangkitan nasional, bukan hanya menapaki jejak-jejak langkah kaki pelaku sejarah, seperti napak tilas jejak-jejak langkah para pendahulu kita dalam jalan-jalan yang dilalui, rumah-rumah yang ditempati, alat-alat yang ditinggalkan, mencari benda-benda arkeologis, artefak-artefak yang mereka tinggalkan, untuk dijadikan monumen semata. Jiwa-jiwa suci para perintis kebangkitan, pelopor pergerakan nasional, pendiri republik pasti akan menjerit sedih dan menangis kalau kita hanya mengambil pelajaran sejarah hanya sebatas artifisial seperti itu.

Lebih dari itu, mengingat sejarah haruslah sampai pada penemuan arti dan makna sejarah, dari semangat dan spirit kejiwaan yang mendasarinya, mengambil pelajaran dari peristiwa-peristiwa besar yang mereka ciptakan itu, untuk dipetik hikmahnya dalam mem-visi, menata dan meniti kehidupan bangsa ke depan. Mengingat, mewawas diri, mengambil hikmah pelajaran dari sejarah masa lalu kita sangatlah penting, karena hanya dengan itu kita bisa melakukan perubahan dan transformasi menuju kehidupan lebih baik ke depan.

Demikian itu penting, karena memasuki pertengahan abad 21 ini, tantangan kita sebagai bangsa sangatlah besar, khususnya dalam memajukan demokrasi dan meningkatkan kesejahteraan rakyat. Demokrasi atau penguatan institusi politik kita secara demokratis, merupakan keniscayaan, harus kita kembangkan untuk meningkatkan kesejahteraan rakyat, terutama menghadapi kekuatan pasar global, yang selama ini telah memperlemah institusi negara dan membuat rentan masyarakat kita. Sementara itu, di sisi lain, kita juga menghadapi tuntutan hidup rakyat yang semakin meningkat, dengan segala kebutuhan, kepentingan, hak-hak asasi, aspirasi, idealisme dan cita-cita mereka untuk hidup lebih baik, maju dan sejahtera, yang harus diakomodasi oleh demokrasi kita.

Menghadapi tantangan ini, dalam berbangsa dan bernegara ke depan, kita harus ber-Boedi Oetomo, berlaku utama, berkarakter mulia, memvisi, menata dan meniti kehidupan yang begitu berubah-ubah ini. Tentu dengan penuh antusias, optimis, dilandasi semangat, spirit kejiwaan dan etos kerja mendahulukan kebutuhan dan hak-hak dasar dalam hidup warga negara. Juga memajukan demokrasi dan kesejahteraan rakyat menuju kebangkitan dan kemandirian nasional kita.

-o0o-

dikutip dari: Kolom Analisis Harian “Kedaulatan Rakyat” Yogyakarta,

Rabu Legi, 28 Mei 2008

  Seratus Tahun

 “Boedi Oetomo”

              Organisasi Pemuda

                Bangsa Indonesia

        ( 20 Mei 1908 – 20 Mei 2008 )

Boedi Oetomo lahir di Batavia 20 Mei 1908. Kongres Boedi Oetomo yang pertama diselenggarakan di Yogyakarta pada tanggal 3-5 Oktober 1908. Lokasi Kongres berada di kampung Jetis sebelah timur STM Negeri Jetis. Kini gedung itu digunakan sebagai gedung SMA Negeri 11 Yogyakarta di jalan AM Sangadji Jetis. Pada tahun 1950-an tempat tersebut digunakan untuk sekolah guru SGB Negeri Yogyakarta.

Kota Yogyakarta atau lebih luasnya propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta, cikal bakalnya adalah dari wilayah pusat Kerajaan/Kraton Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat, yang dirancang oleh Kanjeng Sultan Hamengku Buwono pertama. Pada tahun 1682 Jawa, berlambangkan candra sengkala memet (simbol penanggalan yang berupa gambar, patung, dsb; lalu kata tafsir itu melambangkan angka tahun) berupa ukiran ular naga sejumlah dua yang saling membelakangi dengan ujung ekor saling melibat berpilin menjadi satu.  Candra sengkala tersebut bila dibaca akan berbunyi Dwi Naga Rasa Tunggal. Yaitu kata dwi berarti dua (2), naga bermakna angka 8 (delapan), rasa bermakna angka 6 (enam) dan tunggal berarti 1 (satu). Angka 2861 bila dibalik urutannya menjadi angka 1682. (Dan begitulah memang cara membaca candra sengkala, yaitu dari belakang –penerj.) Angka 1682 tahun Jawa/Saka tersebut menunjukkan tahun waktu berdirinya Kraton Ngayogyakarta, yaitu sama dengan tahun 1756 Masehi.

Wilayah Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat yang dipimpin Ingkang Sinuwun Kanjeng Sultan hamengku Buwono. Hamengku Buwono mengandung arti hamangku, hamengku, hamengkoni. Sepertinya memang sudah tergariskan menjadi daerah istimewa dalam wilayah negara Republik Indonesia.

Sejak Kanjeng Sultan Hamengku Buwono I mendirikan negara Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat sudah terlihat tekadnya untuk melawan penjajah. Dengan cara golong-gilig, bersatu tekad, manunggal menjadi satu antara raja dan rakyat. Merengkuh dan bersikap adil tanpa membeda-bedakan antara warga suku bangsa, agama, dan sebagainya. Semua itu hakikatnya merupakan daya karsa dan karya bagaimana caranya bangsa Nusantara manunggal dan merdeka.

Saat yang bertahta di Yogyakarta adalah Kanjeng Sultan Hamengku Buwono VI, adalah di wilayah yang masuk Kraton Kasultanan Ngayogyakarta lahir tokoh yang bernama dr. Wahidin Soedirohoesodo. Wahidin lahir di dusun Mlati Sleman Yogyakarta pada tanggal 7 Januari 1832. Wahidin memang anak yang menonjol kepandaiannya. Setelah menamatkan belajarnya di sekolah STOVIA (School Tot Opleiding Van Inlandsche Artsen), yaitu pendidikan Sekolah Dokter Bumi Putera (dokter Jawa), selain bekerja mencari penghasilan. Tidak lupa bahwa ia memiliki cita-cita turut menyumbangkan tenaga bagaimana mengentaskan para warga yang kondisi, posisi dan cara penghidupan yang sepertinya terdesak oleh para warga yang beraneka, seperti bangsa Cina dan Arab, lebih-lebih bangsa Belanda.

Dr. Wahidin Soedirohoesodo tidak ingin hanya dirinya sendiri yang pandai. Beliau ingin juga supaya  para pemuda mau belajar. Sedangkan caranya yaitu dr. Wahidin mengusahakan mengusahakan mengumpulkan dana biaya untuk sekolah atau studie fonds (dana sekolah) dengan cara berkeliling dari pintu ke pintu minta sumbangan dari para dermawan. Di kota Batavia (Jakarta), dr. Wahidin bersama pemuda Soetomo, Soeradji, Soewarna, Mohammad Soelaiman, Mohammad Saleh, Gunawan Mangoenkoesoemo, para siswa STOVIA dibantu bupati Serang, bupati Jepara, bupati Karanganyar, bersama berembug bermusyawarah.

Lahirnya Boedi Oetomo

Musyawarah itu diselenggarakan pada hari Ahad tanggal 20 Mei 1908 bertempat di bagian Anatomi Gedung STOVIA Jakarta.  Inti musyawarah melahirkan organisasi Boedi Oetomo. Pemuda dr. Soetomo yang terpilih sebagai ketua Boedi Oetomo yang pertama. Pemuda Soeradji mengusulkan, berhubung yang dibahas itu yaitu gagasan dr. Wahidin Soedirohoesodo yang sungguh merupakan perbuatan yang baik serta mulia, meskipun tidak mudah, namun betapa menunjukkan ‘budi’ yang ‘utama’. Maka disarankan nama badan/organisasi yang dimusyawarahkan yaitu mengambil kata itu yaitu “Boedi Oetomo”. Para tokoh pelaku sejarah itu sepakat cocok menyetujui. Selanjutnya mulai pada hari Minggu tanggal 20 Mei 1908 itulah di kota Batavia (Jakarta) lahir badan/organisasi yang bertujuan mulia yang bernamakan “Boedi Oetomo”. Selanjutnya mereka menyepakati akan menyelenggarakan kongres Boedi Oetomo yang pertama. Sedangkan lokasinya akan mengambil tempat di wilayah yang masuk Kasultanan Ngayogyakarta Hadiningrat.

Kongres Boedi Oetomo yang Pertama di Yogyakarta

Berhubung karena Ngayogyakarta Hadiningrat menurut sejarah bangsa memang merupakan daerah istimewa, maka para pemuda(-pemudi) se-tanah Jawa dan Madura merasa lega bila kongres Boedi Oetomo yang pertama itu diselenggarakan di kota Ngayogyakarta Hadiningrat, bertepatan pada tanggal 3-5 Oktober 1908. Tempatnya yaitu di aula gedung sekolah yang kini menjadi SMAN 11 Yogyakarta di jalan AM Sangadji (terusan ke selatan dari (jalan) Monumen Yogya Kembali) sebelah timur gedung STM Negeri Jetis Yogyakarta.

Inti hasil kongres, adalah untuk meningkatkan kepandaian serta meluhurkan memuliakan penghidupan para warga, serta menjunjung harkat martabat nama bangsa.Caranya yaitu dengan sarana pendidikan; bidang kebudayaan, pendidikan, sosial serta budi pekerti luhur. Sedangkan langkah kegiatannya:

-          Boedi Oetomo menyelenggarakan pendidikan, pelatihan, pendidikan budi pekerti.

-          Boedi Oetomo mengusahakan-mengumpulkan dana belajar siswa (studie fonds)

-          Boedi Oetomo lepas dari hal urusan politik praktis

-          Warga Boedi Oetomo pada saat itu terdiri dari para siswa yang berasal dari tanah Jawa dan tanah Madura.

Organisasi Boedi Oetomo dibentuk oleh para pemuda penerus bangsa, khususnya para siswa STOVIA yang dipelopori oleh dr. Wahidin Soedirohoesodo. Dan pertama diketuai oleh dr. Soetomo. Dengan visi, proyeksi, harapan luhur, murni, bersih-baik demi kemajuan nusa bangsa negara; khususnya yaitu untuk mencerdaskan mensejahterakan serta memerdekakan bangsa Indonesia. Selanjutnya dengan rasa ikhlas, tekun sungguh-sungguh sesuai cita-cita bangsa, selanjutnya dapat mendorong munculnya kebangkitan berikutnya:

-          Kongres Pemuda yang melahirkan jiwa persatuan; Satu Nusa, Satu Bangsa, Satu Bahasa; yaitu Indonesia.

-          Kongres Perempuan; munculnya kesadaran emansipasi perempuan

-          Lahirnya Pendidikan Kebangsaan Tamansiswa

-          Lahirnya Pancasila sebagai Dasar Negara

-          Proklamasi Kemerdekaan Negara Republik Indonesia.

Maka sudah selayaknyalah bahwa tanggal 20 Mei 1908 sebagai hari lahirnya organisasi Boedi Oetomo, ditetapkan oleh bangsa Indonesia sebagai Hari Kebangkitan Nasional.

-o0o-

Sumber: Djaka Lodang

Sbgmn blog ini saya maksudkan utk menuturkan dan mewadahi wacana dialog antar budaya di era post-modern (sejauh pemahaman saya); berikut ini saya ceritakan pengalaman saya sbg seorang Islam yg memelihara anjing. Bukan utk memancing perdebatan, apalagi dlm hal keagamaan, namun justru utk memahami antar budaya yg dilandasi oleh perbedaan adat-kebiasaan masyarakat lokal yg antara lain didorong oleh kebutuhan masyarakat setempat. Semoga maklum dan bermanfaat.

Keluarga saya, keluarga bapak-ibu beserta anak-anaknya adalah beragama Islam. Alhamdulillah kami juga telah mengerjakan sholat lima waktu sekemampuan kami. Subhanallah. Semua anak-anak bapak-ibu Insya Allah telah mengerjakan sholat minimal saat menginjak bangku SMP. Yah, untuk ukuran waktu dulu itu sudah kami syukuri lah. Namun, ada satu hal yang ingin saya bagikan kepada pembaca di sini, baik Anda orang Islam atau tidak; dan saya ingin mendapat komentar tentang itu. Yaitu, keluarga kami pernah memelihara anjing selama belasan tahun. Selama dua belasan tahun keluarga kami memelihara anjing.

Di sini saya tidak ingin memancing soal perdebatan fiqh (hukum agama) tentang itu, tentang hukum memelihara anjing bagi orang muslim. Saya hanya ingin menceritakan ‘kenyataan budaya’ dan hubungan kami dengan anjing (anjing-anjing) peliharaan kami. Seingat saya, ada 4 (empat) ekor anjing yang keluarga saya pernah memeliharanya dalam jangka waktu dua belasan tahun itu. Nama-nama mereka adalah: Macky, Blendy, Bruno dan Dino. Begitulah mereka kami beri nama. Dan begitulah urutannya sesuai dengan kefavoritan dan kuatnya kesan kenangan yang tertinggal dalam benak memori saya. Anjing-anjing itu kami pelihara dalam panjang jangka waktu yang berbeda-beda. Macky kami pelihara selama 12 tahun itu, Blendy sekitar 7 tahun, Bruno 3 tahun dan Dino mungkin hanya setahun. Maka Macky-lah yang paling saya ingat, karena ia memang paling lama kami pelihara.

Kampung kami memang bukan kampung muslim. Artinya, bukan kampung santri yang tradisi ke-Islam-annya kuat (paling tidak, waktu itu). Saat itu, banyak orang Islam yang tertulis pada KTP-nya beragama Islam, namun ia tidak tahu sholat dan puasa (Ramadhan), tentu saja juga zakat. Memelihara anjing tentu memang malah dapat dikatakan sudah menjadi kebiasaan sejak lama orang-orang di kampung kami.

Anjing-anjing yang saling ‘bergaul’ dengan anjing-anjing tetangga itu juga seringkali menjadi ‘sarana pergaulan’ bagi kami pemelihara-pemeliharanya. Saat berjumpa dan menjumpai anjing, kami dapat saling menyapa dan bertanya, “Itu anjing siapa?”; sehingga kebanyakan orang pun akhirnya tahu mengenal anjing-anjing itu, dan tahu pula siapa pemiliknya. .

… Ini adalah tentang kebiasaan atau budaya yang berkembang dalam masyarakat, tanpa adanya ujaran-ujaran atau wacana-wacana yang mengingatkan, menandingi atau meng-counter-nya. Memelihara anjing sudah menjadi budaya yang modis-trendy di kampung kami saat itu. Kalau seingat saya, sebenarnya ada juga satu-dua komat-kamit bisik orang dari kalangan Islam yang bersholat bahwa memelihara anjing itu kurang baik. Namun suara itu memang ‘nyaris tak terdengar’. Keluarga saya adalah termasuk yang tidak menghiraukan itu, meskipun dari membaca, kami juga cukup tahu tentang “repot”-nya memelihara anjing bagi orang berkepercayaan Islam. (Misalnya; kalo kulit kita sampai terkena air liur anjing / terjilat, maka musti membasuhnya dengan air sampai tujuh kali, dgn salah satunya memakai debu (air liur anjing biasa disebut najis mugholadhoh)).

Keluarga kami tetap suka anjing dan memeliharanya, sekaligus juga tetap menjalankan sholat. Nyatanya, saat itu kami memang tidak sendirian yang bersikap seperti itu. Cukup banyak orang2 Islam tetangga kami yang memelihara anjing. Sedangkan, warga non-Islam (=Katolik) yang jumlahnya sekitar 15 % di kampung kami; hampir semuanya memelihara anjing meski cuma seekor, tapi rata-rata lebih dari itu. … Begitulah kondisi kebiasaan kampung kami dulu. …Sedangkan di sebuah kampung santri yg masuk se-desa/kelurahan dgn kami, tidak satu pun anjing ada terlihat berkeliaran di situ. Sedangkan di kampung santri lainnya lagi yg beda kecamatan, saya mendengar bahwa bila ada anjing masuk kampung itu, ia akan dikejar-kejar diusir dilempari batu oleh penduduk warga kampung situ.

Mengapa orang memelihara anjing? Apa manfaat dan kesenangan yang didapat dari itu? Alasan pertama dan utama yang biasa dikemukakan adalah untuk membantu menjaga keamanan.

Hidup kami adalah di kampung pedesaan pinggir kota. Halaman, pekarangan, atau juga kebun belakang warga penduduknya cukup luas-luas. Luas tanah yang dimiliki dan tempat di mana rumah keluarga bapak-ibuku sendiri adalah sekitar 2500 m2. Saat itu selain masih cukup banyak pohon besar dengan tinggi di atas 25 meter juga cukup banyak rumpun bambu di belakang rumah dan juga rumpun kebun salak. Pohon besar yang paling banyak dimiliki adalah pohon nangka; mungkin karena selain buahnya dapat disayur dan dimakan, kualitas kayu nangka adalah juga salah satu yang terbaik di bawah kayu jati. Apalagi diameter kayu pohon nangka bisa mencapai lebih dari seperangkulan orang dewasa pada setinggi dada. Bambu juga banyak dimiliki karena bambu juga merupakan tanaman serba guna, selain dan setelah pohon kelapa; batang bambu dapat digunakan utk bermacam keperluan. Sedangkan, rumpun salak itu banyak juga yang letaknya adalah di depan rumah. ..Antara pekarangan milik warga yang satu dengan yang lain hanya berbatas pagar jalinan bambu atau pagar hidup dari jajaran rumpun perdu teh-tehan atau dondong laut, bahkan seringkali juga tidak berbatas apapun. Sedangkan dalam jangka dua belasan tahun itu listrik jaringan PLN memang belum masuk ke kampung kami. Pada malam hari lurung (jalan besar yang membelah kampung) dan juga jalan setapak yang menghubung ke pintu ke pintu rumah penduduk hanya berpenerangkan pelita kecil-kecil berbahan bakar minyak tanah. Dapat dibayangkan cukup gelapnya suasana pada malam hari. Rumah-rumah penduduk juga masih banyak yang berbahan dindingnya gedheg, anyaman bambu; dan lantainya tanah. Dengan kondisi seperti itu, dapat dibayangkan betapa maling-maling dan orang-orang yang bermaksud jahat dapat berkeliaran, berkelayapan, bergentayangan di antara kegelapan kebun-pekarangan rumah penduduk pada malam hari bila mereka menghendakinya. Pada kondisi seperti itulah anjing-anjing diperlukan.

Indera penglihatan dan pendengaran anjing sangat peka, lari mereka juga cepat. Mereka setia kepada majikannya. Di malam hari mereka tidak pernah dikurung sebagaimana juga pada siang harinya. Mereka bagaikan komunitas makhluk hidup tersendiri yang diakui keberadaannya di kampung kami. Kalau ibu-ibu rumah tangga dan anak-anak pemuda remaja seringkali menyelenggarakan pertemuan arisan, lalu bapak-bapaknya bergilir kelompok ronda setiap malam; anjing-anjing itupun seperti saling mengenal dan punya arisan dan berkeliling meronda juga. Di malam hari anjing-anjing itu lebih banyak nongkrong-nongkrong di seputaran rumah majikannya masing-masing, namun adakalanya pula anjing-anjing itu punya ‘kegiatan bersama’. Dengan orang yang sudah mereka kenal, anjing itu bereaksi biasa-biasa saja; namun bila mendapati ada orang yang tak mereka kenal, mereka beramai-ramai menggong-gonginya.

Anjing-anjing itu hanyalah dari jenis anjing kampung biasa, bukan anjing ras yg mahal2 itu. Kalo diamati memang sekilas ada yg mirip herder, chihuahua, Kintamani, dobberman; ada pula bentuk tubuhnya, bulunya, mirip bulldog, pudel; tapi tentu saja tidak ada yang mirip Dalmatian, kecuali belang hitam-putih biasa. Mungkin saja anjing2 ini adalah anak2 haram hasil hubungan gelap atau perselingkuhan induk anjing kampung dgn pejantan anjing2 para boss kaya di kota.

Kini anjing di kampung saya tidak sebanyak dulu lagi. Jumlahnya menurun drastis. Malah dapat dibilang, kini jarang ditemui lagi anjing di kampung saya. Mengapa? Penyebabnya mungkin ada beberapa hal. Di halaman rumah orangtua saya itu, sejak kira2 dua puluh tahun yll didirikan mushola. Keluarga kami (bapak-ibu dan sepersetujuan kami anak2nya) mewakafkan sebagian tanah pekarangan untuk dibangun mushola/langgar. Kini berdiri mushola berukuran +- 9 x 9 m di pojok depan pekarangan rumah orangtua kami. Dan sejak bbrp bulan sebelum batu pertama pondasi pembangunan mushola itu diletakkan; kami melepas kepergian Macky, anjing kami yang setia.

Macky memang sudah tua, ia tidak kuat lagi berlari cepat. Matanya sudah rabun, dan ia semakin sering sakit2an. Satu-dua kali ia terkena penyakit kulit, tapi kami dapat mengobatinya. Makannya tidak selahap dulu, semakin lama ia semakin tidak doyan makan. Ia hanya berkeliaran di sekeliling rumah saja kini, tidak lagi sering pergi jauh2. Aku tak tahu sampai berapa usia-harapan-hidup wajar seekor anjing, tapi bila kuingat lagi itu kini, kukira dua belasan tahun lebih itu memang sudah termasuk uzur. Sampai suatu malam bapak-ibu dan kami anak2 berkumpul, bapak menyatakan gagasan bahwa sebaiknya Macky dijual saja, tidak usah kami pelihara lagi. Saya terharu hampir menangis mendengar usul itu. Bertahun sudah juga ia menjadi teman sepermainanku. Bila aku pergi bermain dgn anak2 sebaya tetanggaku, ia sering mengikutiku.

Suatu sore datanglah Pak Tris Nendhek beserta anak sulungnya membawa karung goni. Jantungku sebagai anak kecil berdegup kencang. Ia adalah seorang bakul sengsu (penjual tongseng anjing) dari dusun tetangga. Sebuah profesi yang tidak biasa, dan tetap dipandang ‘miring’ oleh masyarakat dusun-kampungku. Selain terkenal sbg bakul sengsu, ia juga banyak dikenal karena ia ‘aktivis’ jathilan. Bila ada pertunjukan jathilan di manapun di desa2 sekitar, ia selalu ikut ndadi (trance me-nari2). Tapi lucunya, dan ini juga yg membuat ia tambah terkenal, bila ia ndadi itu ia bukannya makan semprong / pecahan kaca atau apa; atau mengamuk menjadikan ngeri penonton; …ya memang menari tak terkendali sih, tapi habis itu lalu ia lari ke dapur dan makan banyak2 ..nasi dan lauk-pauknya. Hua..ha..ha… Yaa. Jadi kenyang, dong?

Tapi begitulah, sore itu Pak Tris Nendhek bersama anaknya membawa karung goni. Hatiku ber-debar2. Itulah goni yg akan membawa Macky ke akhir kehidupannya. Ke goni itu Macky setelah tertangkap akan diikat dan diangkut ke pembantaian, utk selanjutnya di-tongseng oleh Pak Tris Nendhek. Krn tak sampai hati, aku berlari menjauh menghindar dari melihat itu. Namun, aku sempat mengintip juga utk terakhir kalinya. Kakak2ku melihatku. Ibuku menghiburku.

Sejak itu kami tak satu pun memelihara anjing lagi hingga sekarang.

-o0o-

Gambar dari anjingkita.com

Kata “wong ndeso” tentu kini semakin dikenal setelah sering diucapkan oleh Tukul Arwana dalam acara “Empat Mata” di TV Trans 7 yang biasa ditayangkan Senin-Jum’at jam 21.30-23.00 WIB (bukan promosi acara TV, lho; hampir semua orang sudah tahu, kok). Tukul Arwana sendiri sih adalah orang Jawa asal dari Semarang, jadi ia tentu sangat paham dengan makna kata “wong ndeso”. Bahkan ikut istilah P4 dulu, tentu ia juga malah sudah “menghayati” dan “mengamalkan”-nya. Dan…, bahkan kini dalam acara yg tidak semua yg ambil peran di panggung adalah orang Jawa, mereka hampir semua juga sudah ‘fasih’ mengucapkan kata “wong ndeso”. Contohnya yaitu si Peppy kucir yang orang Sunda. (Entah kalo kata “wong ndeso” itu bahasa Sunda-nya apa ya?). Kata “wong ndeso” kini sudah meng-Indonesia. Orang Indonesia di manapun kiranya sedikit-banyak sudah tahu artinya.

‘Wong’ artinya = orang. “Ndeso” artinya desa. Sesungguhnya kata “ndeso” cara menulisnya dalam aksara Jawa pun juga DESO saja, tanpa N di depannya. Tapi cara pengucapan orang Jawa memang selalu begitu. Bantul ya mBantul, Bandung ya jadi mBandung, Bogor menjadi mBogor, Bali menjadi Mbali. Jadi, di depannya seolah diberi awalan me- dlm bahasa Indonesia. Deli juga menjadi nDeli, bahkan simbah (nenek) saya dulu menyebutkan bahwa paman saya tinggal di NDJOKARTO, bukan Jakarta.

Kelebihan Tukul dalam membawakan acara ‘Empat Mata’ adalah bahwa ia selalu mampu mentertawakan bahkan mengolok-olok profilnya sendiri. Saya jadi ingat kata bijaksana yg menyatakan: Dgn mentertawakan diri sendiri, kita menjadi lebih dewasa. Ya, dg mampu mentertawakan diri sendiri; kita dapat ikhlas menerima kekurangan diri kita apa adanya. Kita tentu sudah paham dan menerima bahwa manusia diciptakan Tuhan dg kekurangan dan kelebihan masing2. Tuhan Maha Adil. Kalo saya punya kekurangan, tentu saya juga dikaruniai kelebihan. Empat Mata-nya Tukul, selain ‘PLESETAN’ adalah juga ‘KATARSIS’; atau kalo boleh menuduh, bisa jadi juga itu menjadi ‘KOMPENSASI’ bagi Tukul. Kita melihat ‘Empat Mata’ itu mempelesetkan talk-show-talkshow sebelumnya yg bersifat serius. …Talk-show yg biasanya menghadirkan para pakar? Lewat. Talk-show analis politik? Lewat. Talk-show yg biasanya menempatkan narasumber yg diwawancarai menjadi penentu? Lewat. Talk-show Om Farhan? Apalagi. Semua tatanan prosedur dan standar baku formal serta arah pandang perhatian thd sebuah talk-show menjadi jungkir-balik runtuh berhumbalangan. Kalo biasanya sebuah talk-show itu yg ngoceh narasumbernya; lha ini yg ngoceh dan mjd pusat perhatian kok malah ‘host’-nya. Daya tariknya malah pada tanggapan balik sang ‘host’ yg malah ngaco, krn seringkali sesungguhnya ia memang tidak paham thd maksud dari pertanyaan yg ia ajukan sendiri. Hua..ha..ha…

Inilah PLESETAN KATARSIS itu, sebagai KOMPENSASI diriku, dan mungkin banyak orang juga. Pesona para selebritis dan kepakaran para profesor akhirnya disajikan dalam sebuah talk-show, hanya utk dijadikan BAHAN TERTAWAAN BARENG2. Hua..ha..ha… Segala ketenaran dan kepakaran itu tertungging-tungging merangkak di bawah kaki Tukul yg ‘ndeso katrok’; yg untuk membaca tulisan di laptop saja ia keliru-keliru melulu apalagi bila kata2 itu dlm bahasa Inggris. Ini A GREAT SHOW. Ini show baru. Ini baru show.

Kami rakyat kecil bodoh yg selama ini hanya menjadi obyek untuk disuruh mendengarkan ocehan para pakar yg pinter ngomong tapi tak banyak kami mengerti, telah diwakili oleh TUKUL. Ia bertanya seperti robot belaka, lalu si pakar menanggapi serius. Tapi bila omongannya serius, maka si Tukul yg tanya malah jadi bingung, lalu nanggapi nggak nyambung. Pembicaraan jadi kacau. Tapi kekacauan inilah pertunjukan yg sebenarnya dari show ini. Hua..ha..ha… Kita lalu menjadi ter-pingkal2 puas karena ber-sama2 kita jadi mampu mentertawakan diri kita ber-sama2.

Apa ya nilai yg ingin saya sumbangkan di sini? Yah, mungkin ternyata kita sebaiknya mempergunakan kemampuan pikiran dan pengetahuan kita seperlunya saja. Dan.., ya semampunya. Nha kalo kita banyak nyrocos (kalo di blog ya nulis), rasanya kita ini menjadi orang bintang tamu yang diwawancarai Tukul itu. Hanya namanya saja kita itu bintang tamu, padahal sesungguhnya kita itu hanya menjadi pelengkap (kembang2, kt org Jawa) dari pertunjukan kekacauannya si Tukul. Blogosphere ini sudah kacau, dan saya akan saya anggap kacau saja, karena memang tidak mudheng (paham). Jadi, daripada menjadi bintang tamu yg dipermainkan; mending saya jadi Tukul yg “ndeso katrok” saja. He..he..

Lha blogosphere ini lucu tapi seringkali kejam juga, kok. Saya sbg pemula sungguh tidak paham. Ada bbrp blog yg content2 tulisannya tidak bermutu, lha kok komentar yg datang muncul malah banyak sekali. Ada juga blogger2 selalu datang koment hanya karena di profil owner blog tertulis status single/jomblo, dan foto yg terpajang di profil memang cakep… Wuah. He..he..

Maka kalo tidak menjadi ‘wong ndeso’ ala Tukul, saya mau menjadi Wiro Sableng saja. Tapi bukannya dapat meniru sakti slalu menang berkelahi seperti ‘Pendekar 212’ itu; tapi yg saya tiru cuman tingkah-polah gerakan me-nari2 mengejek a la monyet sambil men-julur2kan lidah itu. Whuee…, whuee. Julur-julur lidah. Nanti kalo yg dihadapi, dlm hal blog ini yaitu para pembaca, sudah marah2 naik darah.., saya akan berbalik saja.., lalu lari pontang-panting. He..he..he… Ngacir! Berlagaknya serius duluan.

Tapi sayangnya rasa tanggungjawab sosial saya besar. Ya, ..sayang. Jadinya saya selalu ingin menanggapi hal2 yg saya anggap kurang benar di mata saya, deh. Dan “kebenaran-menurut-saya” adalah subjektif, tapi akan selalu saya pertahankan dulu. Sebelum ada yang mampu membuktikan bahwa yg saya nyatakan adalah salah, maka saya memang selalu benar.

-o0o-

Saya ragu apakah di Pilpres 2009 nanti (bila masih diberi Tuhan hidup) akan menggunakan hak pilih saya. Hingga kini belum ada calon yang saya anggap cocok serta meyakinkan. Semoga saja bila saatnya tiba nanti, perbandingan profil dari para kandidat yang muncul itu menjadi lebih jelas; sehingga sebagai warga negara yang baik saya akan datang ke TPS dgn kemantapan untuk ikut menunaikan dan memberikan hak suara saya.

… Jujur, hingga kini saya memang justru menjadi heran bila disebutkan bahwa Sri Sultan HB X menduduki peringkat teratas atau terkuat dari hasil2 polling atau survey. Saya berpikir, apa sih keistimewaan Ngarso Dalem Sri Sultan HB X itu? Apa sih yang ada di benak orang2 yg disurvey atau di-polling itu; ttg performance kepemimpinan Sri Sultan HB X? Lha wong saya sebagai wong ndeso Yogya saja hanya menganggap Sri Sultan HB X itu sbg pemimpin yg biasa2 saja kok? Wah, ini sungguh aneh. Memang begitulah saya berpikir.

Perlu dan mohon diketahui oleh semuanya ya, … kalaulah Yogyakarta itu disebut Istimewa; maka yg istimewa itu adalah budayanya atau bahkan mungkin adalah rakyatnya itu sendiri ! Apakah kalian pikir yang istimewa itu adalah Sultan-nya, yang sekarang?

Sebelum kalian menetapkan untuk memilih Sri Sultan HB X menjadi Presiden, sebaiknya kalian memperhatikan poin2 yg saya tuliskan berikut ini :

1. Sri Sultan HB X selama menjabat sebagai Gubernur DIY maupun Sultan Kraton Ngayogyakarta selama ini, tidak mampu mencatatkan-menorehkan prestasi yang dapat dibanggakan

Yogyakarta sering disebut sebagai Kota Pendidikan, Kota Pariwisata, Kota Budaya, Kota Perjuangan. Apakah selama masa kepemimpinan beliau sebagai Gubernur maupun Sultan; ciri-ciri kelebihan serta citra Yogya itu mampu dipertahankan atau bahkan ditingkatkan? Tidak. Banyak hal telah bergeser, dan sayangnya tidak bergeser ke arah yang lebih baik. Itulah Yogya dalam masa kepemimpinan beliau.

Kang Donny Verdian dalam tulisannya menyatakan bahwa: .”..mempertahankan kemajemukan, tradisi serta budaya saja sudah merupakan satu prestasi yang baik, apalagi dengan kemajuan sisi modernisasi yang meskipun terkadang membikin orang kaget dengan kemajuannya yang sangat pesat, tapi look, bukankah itu semua adalah prestasi yang mau tak mau juga dinikmati semua orang,… ?

Menurut saya, kemajemukan Yogya adalah sesuatu yg sudah inheren, taken for granted (apakah penggunaan istilah saya ini benar?), akibat perjalanan masa yg panjang. Kemajemukan Yogya adalah sesuatu yang sudah menjadi peninggalan dari masa-masa waktu sebelumnya, jadi istilah mempertahankan itu kita sepakati. Jadi, kemajemukan, tradisi serta budaya; bukanlah sesuatu yg diciptakan pada waktu2 belakangan ini, apalagi pada masa kepemimpinan Sri Sultan HB X. Asset budaya Yogyakarta itu sudah ada sebelum Sri Sultan HB X menjabat sebagai Gubernur maupun Sultan, sudah menjadi tradisi masyarakat Yogyakarta. Kita tidak melihat adanya suatu ‘penciptaan’ (atas inisiatif Sultan, atau Gubernur) di situ, yang ada memang hanya ‘pertahanan’, bukan inovasi. Kalaulah ada inovasi, paling2 ya hanya penanaman modal dari luar utk bidang2 usaha bisnis itu. Dengan demikian, Yogyakarta dapat kita ibaratkan bagaikan “kerbau yang ter-sengal2”. Jadi, yg mirip kerbau yg ter-sengal2 itu adalah nilai2 budaya Yogyakarta, bukan kok malah saya.

Berkait dengan tanah2 Sultan Ground (atau selanjutnya juga Pakualam Ground): …Apabila Ngarso Dalem (dalam posisi sbg Gubernur) memiliki political-will untuk membereskan masalah2 pertanahan di Yogyakarta sehingga layak memenuhi syarat sesuai dengan per-undang2-an pertanahan yg berlaku di Republik Indonesia, semestinya hal ini sudah diurus. Tapi apa yang beliau lakukan? Beliau hanya membiarkannya ! Bila hanya demikian saja terus, saya kira di masa yang akan datang tanah2 berstatus Sultan Ground dan atau Pakualam Ground masih potensial untuk menyulut konflik. Jadi, harapan saya: Sebagai Gubernur semestinya Sri Sultan juga dituntut utk mampu menggunakan wewenangnya sbg Gubernur itu utk memberesi rumahtangga Kasultanan-nya. Wewenang dan anggaran dari Pemerintah Pusat utk mengurusi pen-sertifikasi-an tanah2 SG dan PG apakah tidak dapat dilakukan diminta? Untuk menuntutnya ke Pemerintah Pusat sbg bagian dari poin Keistimewaan? …Ini menyangkut bidang hukum memang, yg saya kurang paham. Namun apakah ada usaha dari pihak Kasultanan atau PA utk penyelesaian masalah pertanahan itu dari segi hukum, mengurusnya sesuai peraturan per-undang2an yg berlaku di negara RI? Apakah pihak Kasultanan dan PA merasa “gengsi” (dan malu?) kalau harus mengurusi hal itu sampai ke Pemerintah Pusat ? Padahal ini telah banyak menjadi kasus di tingkat bawah ? Dan juga akan tetap potensial menjadi sumber konflik kelak?

Yg terlihat sekarang adalah pihak Kasultanan dan PA itu glah-gleh (cuek, acuh tak peduli, ber-malas2, tak bersemangat krn pesimis merasa kurang mampu) dalam masalah pertanahan ini. Status yg kurang jelas dibiarkan mengambang terus begitu saja.

Kalau begitu caranya, itu namanya pihak Kasultanan dan PA berarti mau menangnya sendiri. Lho kok begitu? Lha iya. Wong kalo tanah itu tanah SG atau PG yg ada di pelosok atau pesisir yg kurang berharga -yg Kasultanan atau PA tak berkehendak mengelolanya- maka Kasultanan mempersilakan warga utk memakainya (padahal status kepemilikan juga tidak pernah diperjelas). Padahal itu juga tidak jelas bagaimana pembagiannya selanjutnya itu diatur. …Lha, sedangkan, kalau itu tanah2 situs budaya (yg tentu juga menjadi milik kekayaan sejarah budaya bangsa), namun strategis-ekonomis utk lahan bisnis; pihak Kasultanan (mungkin juga PA) menyatakan benarnya mengambil keputusan penuh atas namanya sendiri dgn awewaton (memakai dasar) bahwa itu memang hak-hak milik warisnya sendiri. Bukankah demikian yg terjadi?

2. Kiprah dan kapasitas-nya memang belum me-nasional, atau memang sudah terlanjur terlambat untuk go-nasional.

Tulisan ini memang opini subjektif saya; namun saya yakin 100 % bahwa saya tidak sendirian. Ada beratus-ratus orang yang saya yakini juga akan berpandangan sama dengan saya. Bila kini ada beberapa (tokoh) partai yang melamar Sinuwun Herdjuno Darpito (Sri Sultan HB X) untuk menjadi calon presiden atau wakil presiden pada Pemilu 2009 mendatang, saya berprasangka bahwa tindakan dari tokoh2 partai ini hanyalah merupakan OLOK-OLOK POLITIK belaka. Sesungguhnya harapan saya pribadi sejak semula itu adalah: agar Ngarso Dalem jangan ge-er atau kegatelan menanggapi ulah tindakan para politisi itu. Para politisi tentu sudah biasa lihai melakukan jurus-jurus mengotak-atik langkah-langkah bidak “permainan catur”-nya. Sebagai kawulo Ngayogyakarta Hadiningrat yang masih punya rasa sayang kepada Ngarso Dalem Sultan-nya, saya khawatir bila Ngarso Dalem hanya akan menjadi “korban” dari permainan politik. Juga bila Ngarso Dalem muncul terlalu dini atau sekedar lebih dini daripada kandidat2 lain pun; bukan mustahil Ngarso Dalem menjadi SASARAN TEMBAK yang EMPUK bagi pihak2 yg berpandangan politik berlainan. Orang2 (seperti saya) akan kegatelan untuk segera membedah kekurangan2nya.

Buat saya bgmn ukuran kiprah dan kapasitas yg me-nasional itu marilah kita sederhanakan saja, sampai sesederhana mungkin, meskipun hingga benar2 terlalu menyederhanakan: Kalau Sri Sultan HB X benar2 berprestasi sbg Gubernur; mungkin ia sudah dipilih oleh bbrp Presiden terdahulu utk ditunjuk sbg Menteri Dalam Negeri! Tapi alangkah sayangnya memang mengapa Ngarso Dalem tidak pernah ditunjuk sbg MenDaGri dalam kabinet2 yg dibentuk oleh Presiden2 terdahulu itu. Kalau saja Ngarso Dalem ditunjuk sbg Mendagri tentulah itu jalur yg paling pantas, paling layak, paling “tepat pada jalurnya” sebagai anak tangga karier berkiprah mengembangkan sayap pada level nasional. Tapi bukankah Ngarso Dalem tidak pernah ditunjuk menjadi anggota Kabinet oleh Presiden2 terdahulu yg manapun? Mengapa para Presiden itu tidak mempertimbangkannya? Ya tidak tahu. Apakah karena dipandang kurang mampu? Apakah karena dipandang memang bukan domain yg pantas diberikan (artinya cukuplah Sultan menjadi simbol budaya saja)? Apakah justru karena ditakutkan akan menjadi pesaing politik yg potensial? Ya tidak tahu. ..Tapi, lha ini bagi saya sbg supporter Sultan dari Yogya juga agak menyayangkannya, kok. Lha tahun depan Ngarso Dalem sudah yuswo (berusia) 63 tahun, je. Kalau memang mau dipercaya di tingkat nasional ya ini waktunya. Bila tahun 2013 saat usia beliau 68 tahun apakah tidak terlalu lanjut?

3. Kecerdasan, kesigapan, kecermatan, ketegasan dan kebijaksanaan Sri Sultan HB X sebagai pemimpin kurang meyakinkan.

Poin ini sesungguhnya juga harus saya dan Anda kaitkan dengan poin no.1 (ttg prestasi sbg Gubernur). Bila saja Sri Sultan HB X itu adalah memang benar2 seorang pemimpin yg cerdas, sigap, cermat, tegas dan bijaksana; mungkinkah kepemimpinannya sebagai Gubernur DIY kemarin itu hanya menghasilkan sesuatu hal yg biasa2 saja? Bahkan ada beberapa kesalahan (perhitungan) dan kekeliruan pilihan kebijakan? Maka setelah turut memperhatikan dan mengikuti jalannya pemerintahan DIY di bawah kepemimpinan beliau selama beberapa periode ini, ijinkan saya sbg rakyat awam menganggap bahwa beliau ini sering kurang pas dalam menetapkan mana kebijakan yang prioritas, serta mana pula yang tidak prioritas. Tampaknya beliau juga sering kurang pas / kurang jitu menanggapi/merespon isu-isu yang muncul di masyarakat (kecuali melontarkan himbauan yg berdasarkan wangsit atas ramalan2 bencana alam, yg sering tidak pas pula itu). Mana2 pula kebijakan2 yg sesungguhnya benar2 dibutuhkan oleh rakyat Yogya, bgmn cara mengukur dan menetapkannya (itu juga perlu mjd hal yg dilakukan oleh pemerintahan model kini ‘kan?), komunikasi2 politik dan penjaringan aspirasi macam apa yg pernah dilakukan utk kesejahteraan rakyat (selain Pisowanan)?. Ukuran2 dan tonggak2 apa yg telah beliau letakkan untuk menjadi landasan bagi penerus beliau berikutnya setelah beliau tidak lagi menjabat sbg Gubernur dan Sultan (misal krn lanjut usia, lalu digantikan oleh puteri beliau misalnya; juga tidak jelas)? Saya tidak melihat komunikasi2 politik utk kesejahteraan rakyat Yogya telah dilakukan dgn optimal, ya selain model2 Pisowanan itu. Tapi mungkin bagi sebagian besar rakyat Yogya, kalau sudah dapat melakukan Pisowanan unjuk kesetiaan kepada Ngarso Dalem; dengan itu saja mereka memang sudah marem (puas) dan bahagia tiada tara. Ya memang seperti itulah Rakyat Istimewa Yogyakarta.

Sebagai tokoh nasional dalam ranah budaya (ijinkan saya menganggap menasional-nya beliau adalah dalam hal kebudayaan), beliau sering diundang menjadi pembicara dalam seminar2. Saya sesungguhnya benar2 ingin tahu: Apakah para peserta seminar itu benar2 mendapatkan ilmu dan pencerahan dari speech2 beliau itu? Apakah referensi dari orang2 asing yang beliau pakai dalam orasi2 beliau benar2 menampilkan pencerahan2 yang memadai, ataupun ketercerahan? Beliau diundang menjadi pembicara dlm seminar2 beliau itu karena makalah2 dan speech2 beliau memang berkualitas; ataukah karena beliau dianggap oleh penyelenggara seminar memang sepantasnya dihadirkan karena sebagai representasi tokoh budaya dan nilai tradisi?

4. Gaya Sri Sultan HB X dalam berkomunikasi dengan wartawan kurang simpatik.

Inti mengapa saya mengambil poin ini adalah juga karena didorong harapan saya sebagai kawula Yogya karena melihat realitas bahwa Ngarso Dalem adalah juga telah, sedang dan akan menjadi figur politik. Seorang ‘figur politik’ harus benar2 mengemas gaya komunikasinya dengan se-baik2nya. Setiap saat ketemu dgn wartawan, itu adalah juga sama saja dengan tampil di hadapan publik. ‘Strategi pencitraan’ harus sudah masuk dalam pemikiran Ngarso Dalem maupun orang2 yg mungkin akan ada di belakang beliau sebagai ‘tim sukses’-nya kelak bila benar2 akan maju sbg calon pada PilPres mendatang. ‘Brand-image’ sbgmn dalam pemasaran kiranya juga harus mulai dipikirkan. Dalam dunia politik; bukankah ‘pencitraan’ itu memang sangat penting? Persepsi dari rakyat pemilih adalah menjadi sesuatu yg dipertaruhkan dan diperebutkan, meskipun persepsi itu sifatnya subjektif. Sekali lagi, persepsi subjektif dari setiap benak kepala rakyat adalah sesuatu yang harus dimenangkan dan memang diperebutkan. Setiap kandidat memang akan diadili, termasuk oleh persepsi2 subjektif dari setiap benak kepala rakyat pemilih.

Persepsi subjektif saya, menangkap bahwa Ngarso Dalem